巫水曲处一朵梅：高椅村的窨子屋组成一朵梅花。	雕花板上的“耕读文化”：渔、樵、耕、读。
马头墙巍峨。	独具匠心的台阶：一步比一步高——步步高升；一级比一级宽——越走越宽。
马头墙下的红鱼塘、黑鱼塘。	纳鞋底的老娭毑。
巫水为沅江中上游的“五溪”之一，滋润了灿烂的“五溪文化”。	高椅古村示意图

    会同的山水，亦如沈从文笔下的沅江中上游的山水：“青山一座接连一座，一条河水弯弯曲曲流去，山水互相环抱，气象格局小而美。”

    转过一座山峦，汽车停在一个叫鸠坡的山头上。路边一棵四人合抱的古樟，虬枝盘斜。路对面也有一棵稍小的樟树，身边相伴一棵更小一些的樟树。外来人一看便知这是夫妻树、母子树。身披数百年风雨，这“一家子”守护在高坡上，守护着人间的一个秘密，一个奇观。

    巫山曲处一朵梅

    就从鸠坡向山下望去，我们同时惊讶得张口结舌：激湍的巫水穿山绕岩而来，蜿蜒到山堂山脚，兀地一“弓”，弯成一张巨大的“牛轭”，银光闪闪地摆在一块平阳地边。地面山环三面，水绕前方，活像一把稳稳当当的“太师椅”。在二万亩“椅板”上，村屋岿然，港道纵横，黑瓦白墙，马头墙参差，接顶连椽如精巧图案。

    再仔细看看建筑群落的分布，数百栋窨子屋，不疏不密，自然丛簇成五团，五个团聚合的中心点，是一座古树掩映下的高大建筑五通庙。整个格局，形成一朵巨大的“梅花”。

    太师椅，用于读书；牛轭，意在耕田。山水外观上就展示出这600年古村耕读文化的灵魂。据族谱载，杨家的先人，花了一百多年时间，四代人辗转迁徙，最后才选定这融山水之美，达天人合一之境的地方落户建成了今天的高椅村。

    窨子屋内外

    全村一色的“窨子屋”。从明洪武13年至清光绪7年。近600年间陆续建造的窨子屋400多栋，至今保存完好的有104栋。各时期的建筑体现各时期的特点，但基本格局一致：片石砌一米左右基脚，大厚青砖砌8米到10米高的封火墙（马头墙），高耸威武的墙顶，盖以黑瓦，檐边粉刷白石灰，绘有花鸟山水人物，檐牙高翅。铁桶一般的四面高墙，方方正正围成“一颗印”，湘黔赣边地都称“窨子屋”，也叫“一颗印”。防风防火防盗，形如堡垒，固若金汤。

    大门不大，开在侧面。门口没有石狮、石鼓一类的饰物，显示房主朴实内敛，不事张扬的个性。院落方整，天井中青石平铺，墙上绘有八仙过海、喜鹊闹梅一类的壁画，壁画下置青石雕花太平缸。古旧竹枧将远处清澈井水源源渡进缸中，日夜汩汩不绝。洗涮、养鱼、防火，据说还可调节气温。

    踏上青石板台阶，主房是两层木楼。因主人身份、职业、个性不同，门窗上的雕饰各异。

    高椅村是楹联匾牌的世界，几乎家家户户门上有门额，柱上有楹联，墙上挂匾牌。“清白家声”、“耕读传家”、“关西门第”的匾牌随处可见。

    有个老者告诉我，过去的高椅村，可以说到处都是“文化”，一家有几副对联、几块匾牌。文化大革命中不知烧了多少！大张旗鼓集中烧，私下偷偷自己烧，古字画、联匾、各类雕刻……统统付之一炬。现在剩下的，只不过是劫后余灰。近两年城里人蜂拥而至，对这些表面黑乎乎下面金灿灿的东西瞠目结舌，人们便从谷仓下、猪栏上翻了一些出来。村中有些钱财的杨国大便将这些劫后余生的“文化”收集起来，开了一家“博物馆”，对联有阴刻的，阳刻的，雕花的，瓷嵌的，共有50多副，其中不乏珍品。

    红鱼塘，黑鱼塘

    我们在林立的“一颗印”之间穿行，在青石板巷道中徘徊，为古村民居建筑唏嘘惊叹。

    马头墙高耸，墙与墙之间便成了“一线天”巷道。两人相逢，必侧身而过。久违了的钉鞋声，厾厾厾响得寂寞。巷那头有竹斗笠在飘浮，看不到笠下的脸，是个穿花衣的窈窕身子。巷巷相连，忽左忽右，缠绵回绕无尽头，形成生人走不出去的“八卦阵”。

    铺地的青石板，形如门板，厚薄均匀，块块光净，如刀截刨平了的一般。这些大石板，最大的长4.8米，宽1.8米，铺在地上，几百年脚踩鞋磨，至今完好无损。本地并无此种青石，据说是从常德沿水路运来。高椅乡人大主席石当闻说，1958年大跃进修洪绥铁路，撬了大量青石板去修隧道，铁路终未修成，石板也废弃了。文化大革命又遭到大破坏。

    转出一条巷道，眼前忽地开阔，并排的两方池塘，如两面明镜，镶嵌在窨子屋之间。老石说，这是红鱼塘，那是黑鱼塘。

    原来，红鱼塘放养观赏鱼，黑鱼塘放养食用鱼。休息赏鱼，客来添菜，一应方便。

    不经意中看到一处遗迹

    没有导游，信马由缰走到左首村头。眼前，一条石板路折折叠叠牵到高坡。高处是一所简陋得不能再简陋的乡村学校。

    见有陌生人张望，一个中年男教师走出来，平平淡淡地说：“这里是一处遗址，是石榴寨罗星庵遗址。”

    高椅村三面高山上原有十八寨，石榴寨是东首屏障，石榴树满山遍岭。石榴花丛中，有座尼姑庵名罗星庵，全木结构，门窗梁柱，雕花精美得无与伦比。地势高朗，脚下巫水流日夜，仰头屋檐挂星月，“罗星庵”名大概由此而来。庵中多有古物。有木马四匹，体如真马大小。令人惊绝的是，一按机关，四匹马一齐踏蹄得得向你走来……此前我看过关于高椅的一些文史资料，三国时诸葛亮征“五溪蛮”，足迹遍布沅水中上游的雄溪、满溪、酉溪、溪、辰溪之滨。雄溪现称巫水，就是高椅村口这张银闪闪的“牛轭”。高椅村中有古井名诸葛井，至今井水甘冽，是诸葛亮行军中指挥士兵凿出的，井口石头上尚留刀凿印痕。隔河相望的孟营山，就是孟获扎营之地。

    诸葛亮对孟获七擒七纵，在巫水之滨很折腾了些时日。能以“流牛木马”布阵的诸葛先生，在他久居之地罗星庵留下“木马”，这完全是可能的。

    “耕读文化”典范

  史载，山西商人发财以后，大多重商不重教，十几岁的孩子都带出家门经商，不让读书。这似乎是晋商昙花一现的重要原因。与此相反，高椅人一旦殷实，便卓有眼光把培育人才当作大事。

    我们先后两进高椅，走村串巷，与各色人等包括102岁的老人交谈，发现一个奇特的现象：这个594户2205人的村落，自古以来村中没有商店铺号，没有工场作坊，基本上没有商业气息，有的只是浓郁的耕田读书的“耕读文化”氛围。近两年，前来考察的建筑学家认定为古民居建筑“活化石”，民俗学家们认定为“民俗博物馆”。其实，它是“耕读文化”的完美典范。

    据说，高椅人善于经商，但他们是在洪江、常德、宝庆以至于南京上海经商，即使富足以后，他们仍将本村本土保持“耕读传家”的原型。

    明清时期，高椅共出了有功名的文武人才293人。民国时期，会同县只有大学毕业生10人，高椅村就占了4人。改革开放以来，全村有各类大、中专毕业生180余人，其中博士2人，硕士1人。一个偏处一隅的山村，竟然出了这样多的人才，真让人称奇。文／李渔村 图／易岘庄