文／本报记者 邹容 图／特约提供 卢瑞生 石同玉

　 　“毕兹卡”（音），土家族人的自称。其发音为土家语，意思是指“本地人”。这个民族在五六千年、极其漫长的年代里，并无确定族称。他们以与世隔绝的生活姿态，默默无闻地出没于史称“烟瘴之地”的湘、鄂、川、黔边界处。至秦汉时期，终于有史籍将之称为“武陵蛮”，而直到1957年1月，国务院才正式宣布它是国内一个单一民族——土家族。

　　“双凤村的‘毕兹卡’最正宗，也只有这里跳的摆手舞，毛古斯是‘原汁原味’的”——5月28日这一整天，两位“永顺向导”石同玉、卢瑞生轮番向我“灌输”这种认识。

　　双凤：山顶上的土家村寨

　　双凤，距永顺县城约20公里，行政辖属和平乡，坐落在海拔600米的“山尖尖”上。符合“自古以来土家村寨散处溪谷、所居必择高峻”的居住规律。

　　5月28日中午，微雨。

　　我们的丰田皮卡从乡政府驻地拐进山谷，在坑坑洼洼的乡村土路上走了大约5公里的样子，就被迫“抛锚”。后沿陡直的山道徒步攀爬半个小时左右，才进入双凤村。

　　双凤在地图上的名称被标识为“双峰”。而村里68岁的“毕兹卡”田仁信说，此处地名溯源，发音应为土语“桑栖”（音），后变来变去，才成了现在的汉语音“双凤”。

　　目前双凤村有85户人家，大约300多人口，全部是土家族，以田、彭两姓为主。

　　全村居家在山顶，赖以生计的稻田却在山脚。耕作收获，全靠竹篓背上背下。田里的功夫历来由男人操持，背背篓主要靠女人。

　　村口新建有一座“摆手堂”，堂前有宽坪。据《永顺县志》记载，以前每一个土家村寨都有一个“摆手堂”，就像侗寨必有“鼓楼”一样，是标志性建筑。

与一种正在消逝的文化力对话。      

　　“摆手堂”也叫做神堂，原是祭祀祖先的地方。现在主要用为土家人在节庆日聚众娱乐的场所。

　　双凤村所有建筑都是木构造，“全村的房子看不到一块砖”。厢房里设有火塘，高挂着黑黑的正宗土家腊肉。岁月和生活的印记，处处鲜明深刻。

　　源流“正宗”考

　　据说，双凤是整个湘西“土家族风俗保存最完整的两个村寨”之一。

　　2001年7月，凤凰卫视与天津电视台合拍《寻找远去的家园》，其中有两集拍的就是“双凤之舞”。在村干部拿出的一个黑皮本上，我们还发现了中央电视台1台、2台、4台等栏目组的一些留言。

　　干部说，这两年来双凤的主要是两种人，一是“搞研究”的专家学者，另外就是媒体记者。来的目的不尽相同，但选择的原因一致：这里的土家族风俗保留不仅完整，而且“正宗”。

　　村里的干部笑称永顺有“五个一”：“天下第一门”，不二门（永顺县城关境内）；“天下第一漂”，猛洞河漂流（2002年2月，此称号获湖南省著名商标，是我国旅游服务行业唯一的著名商标）；“天下第一柱”，溪州铜柱（全国重点文物保护单位，现移置于永顺王村）；“土家第一村”，双凤村；“土家第一人”，田仁信。

　　前三个“一”，有史可查，毋庸质疑。后两个“一”，不见于正式的文字记载，但也并非空穴来风———

　　《后汉书》记载武陵山区有“武陵蛮”，永顺土家先民是其中一支，而双凤地界亦属此区域内。

　　1950年9月，当时以苗族身份出现而事实上语言、习俗又有别于苗族的“毕兹卡”，引起国内语言学家及政府的关注。

　　1952年，中央民族大学的语言学专家率先深入永顺包括和平双凤在内的“毕兹卡”聚居地，使用国际音标记录下了那种“呢喃难辨”，“瞠目莫解”的土人语言。

　　1953年至1956年，语言、历史、风俗等各学科专家再度系统研究了“毕兹卡”现象，终于认定这是一个单一的少数民族。

　　双凤村老一辈人还记得1955年有大学者来村子里“搞调查”，但说不出姓名。《永顺县志》记下了这些学者的名字：潘光旦、向达等。

永远记住祖先的模样，我们的根源。跳演“毛古斯”。

　　现在双凤村五六十岁的老人们交流依然使用土家语。田仁信用土家语读我的名字为“倪察”，“倪察”，劝请喝酒为“热乎”。

　　这位68岁的“毕兹卡”着青色丝帕，穿对襟衫，脸色黝黑，表情沧桑温和。

　　他会吹木叶，会唱土家山歌，一开腔，“哦呵咿哦……爱玩爱耍的围拢来哦”，旁边的卢瑞生就啧叹，你听，你听，这个调子才是原汁原味。

　　卢说，现在“新一辈”唱山歌的，不能够用纯粹的土家语唱，调子也没这么“纯正”。而贵州、湖北一些土家族山歌、舞蹈，更是直接从双凤、永顺“学过去”的。像1999年，田仁信和村子里的人被湖北鄂西民族学院特地请了去表演，“坐了满满两车子”。

　　当然，田仁信能够跻身为“土家第一人”，更重要的一个原因还是他两次进京表演土家舞蹈的传奇性经历。

　　田仁信的两次“北京表演”

“吹起木叶声连声”。邹容摄

　　1957年9月第一次进京，田是一个23岁，年轻英俊的土家族小伙子。当时土家族刚刚被确定为一个单一的少数民族。田仁信和另外两个土家族代表受邀专程去首都展示“土家风情”。

　　田说，他们见到了周恩来、朱德、陈毅、贺龙等国家领导人，“可惜没有看见毛主席”。那次他们主要跳“摆手舞”，“毛古斯”，是“从父亲、祖父那儿一代代传下来的”。

　　“二进京”是在今年的5月1日。

　　中华民族园开园。永顺县在园中设立了土家寨。据说此举也是要为湖南争得“正宗”的土家族渊源地位。

　　田仁信和另一个“老把式”（土家族人对长者的尊称）带了村里二三十个姑娘小伙子，去北京跳“摆手舞”、“毛古斯”。为了不让土家本色走样，跳“毛古斯”所需的稻草装束，都是由田仁信他们自己在家里扎好，随火车运到北京。

　　“土家寨”开园表演结束以后，田仁信回到了双凤，“北京那里还留了十几个年轻人”。

　　田比较欣慰的是，自他而始到年轻一代，双凤村的“摆手舞”、“毛古斯”还算实实在在的，“我们这儿是真正的土家”，而“其他许多土家族都改变了，乱了，跳的‘摆手舞’都走形了”。

　　缠绵“摆手歌”，拙舞“毛古斯”

山野间质朴的生命之舞。摆手舞。

　　摆手分为大摆手，小摆手。小摆手是一村一寨自行娱乐，大摆手相约数十个村寨“齐乐”。时间一般在正月（从正月初三可一直跳到正月十五）或“六月六”。

　　“摆手”不论男女老少，不限人数，自动形成圆圈，有摆手歌或鼓、锣伴奏。据说，永顺前两年曾组织过全县8万人同跳“摆手舞”。而在一首清代的《竹枝词》中，永顺有“红灯万点人千叠，一片缠绵摆手歌”这样极其令人沉醉的记载。

　　5月28日，田仁信带着几个年轻人冒着小雨，在村前一块空地上即兴跳了一段“摆手舞”。其动作模仿耕种、收割等，形态顿挫，拙朴，与我们在很多艺术表演场合看到的，优雅、精致的“摆手舞”确有极大差异。

　　遗憾的是，当时由于天气原因，我们未能欣赏到被称为中国戏剧鼻祖、土家族文化活化石的“毛古斯”（土语音译）。

　　据称，过年节跳完“摆手舞”，土家人都要跳“毛古斯”。

　　“毛古斯”中有歌舞、对话，有完整情节，有固定场次。内容主要是讲“先人来历，先人生活”等。其装扮因模仿原始人类穿树衣、兽皮，所以从头到脚一律披茅草替代，并在腹前捆扎红色“草把”以喻生殖崇拜，娱悦女神。传统的“毛古斯”只由男性跳演。表演时，“全身不停抖动，碎步进退”，“舞步粗野、狂放、雅稚”，加之以土语大声应对，毕现原始的古朴气息。

　　据说，这种直接、质朴的表现力，尤其令生活在越来越精细、修饰的所谓文明社会中人感到强烈的震撼。双凤村人有一种很自觉的骄傲，他们坚信“这里是真正的土家”，对流传至今，“一点都没走样”的“摆手舞”、“毛古斯”也保留了由衷的热爱。可是，相对于山外轰轰烈烈的世界，双凤似乎是藉着不便利的交通才形成的一座“文化孤岛”。

　　前两年，双凤村以14万元人民币的价格卖了一根千年楠木给日本木材商，通了电和简易路，看上了卫星电视，村子里多半年轻人也陆陆续续出外打工。

　　文化的保留、传承与不可阻挡的时代发展，在这里，开始成为一个新的历史命题。